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澳门新葡亰平台游戏:武昌妓的简介,诗歌鉴赏

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澳门新葡亰平台游戏:武昌妓的简介,诗歌鉴赏

续韦蟾句

今日观点

串讲《九歌》中的《大司命》和《少司命》,这两位司命都是掌管凡人生死的神灵。《少司命》里的名句“悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知”。


一、审美和生活是两码事

●忆王孙

武昌妓

武昌妓的作品

武昌妓

一、《大司命》

全套《九歌》都是祭祀典礼用的,男巫和女巫要扮演不同的神和不同的迎接神灵下凡的人,这样的诗并不是诗人写出来抒发情怀的。
诗歌一开始,先是由一名巫师扮演大司命隆重出场:

“广开兮天门,纷吾乘(chéng)兮玄云。令飘风兮先驱,使涷(dōng)雨兮洒尘。”

大意是:大开天门,我乘着乌云来了,让狂风暴雨为我开道。另一名巫师,很可能是女巫,扮演迎神的人唱道:

“君回翔兮以下,踰空桑兮从女(rǔ)”

看到您盘旋而下,我翻过空桑山追随着您。
大司命没理她,继续自顾自地发威:

“纷总总兮九州,何寿夭兮在予”

别看世界这么大,每个人的寿命长短都由我说了算。接下来女巫和大司命往返对唱:

大司命:“壹阴兮壹阳,众莫知兮余所为”

自己的手段变化莫测,没有人能够看破。古人很清楚,无论自己怎么对待死神,或者无论自己积德行善还是为非作歹,都和自己的寿命没有直接关系。这种价值观,和周礼传统下的北方世界截然不同。
最后大司命乘着龙车走了,女巫望着他远去的背影,在思念中越发伤感。她只有自我开解:

“愁人兮奈何,愿若今兮无亏。固人命兮有当,孰离合兮可为”

伤感又有什么用呢,不要愁坏了身体吧。人啊,连自己的生死都不能自主,对注定的离别更加无可奈何。


1、屈原这种既受不起挫折,又有精神洁癖的人,在今天已经很难成为有志青年的好榜样了。

秋江送别,集古句

续韦蟾句

悲莫悲兮生别离,登山临水送将归。武昌无限新栽柳,不见杨花扑面飞。

  悲莫悲兮生别离, 登山临水送将归。
  武昌无限新栽柳, 不见杨花扑面飞。

二、《少司命》

少司命,顾名思义,应该是大司命的副职,似乎是一位很温柔的神灵,可以暖暖地接受人类爱慕者的疯狂示爱,因此写得比《大司命》漂亮许多。少司命从头到尾都没出场,都是女巫一个人的爱情表白。
诗歌用香草起头,女巫说这里盛开的兰花和蘼芜,芳香怡人,人们也都生下了健康的孩子,不知道少司命大人因何发愁呢?忽然话锋一转:

“秋兰兮青青(jīngjīng),绿叶兮紫茎。满堂兮美人,忽独与余兮目成。”

秋兰繁茂,这既是写实,也是起兴:满堂有秋兰一样多、一样美的美人,为什么你独独对我投来示爱的眼神呢?
“目成”从此成为一个很浪漫的词。如果“眉目传情”有点肤浅,“目成”就很古雅。
宋朝词人贺铸的词,上阕:

澳门新葡亰平台游戏:武昌妓的简介,诗歌鉴赏。“掌上香罗六寸弓。雍容胡旋一盘中。目成心许两匆匆。”

自己在朋友家里看到一名舞女在表演(那时候的美女是六寸金莲,这句词很有民俗学价值)——舞女也看中了自己,但在那个人多眼杂的公众场合里,搭不上话,只有匆匆“目成”。

女巫和少司命的“目成”也没有任何结果。

「入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知。」
这几句是千古传唱的名句,写少司命进门不言语,出门不告辞,乘着旋风飞走,车上插着云旗,留下女巫一个人伤感,带着醋意猜想少司命是不是有了新欢。

晚唐诗人韦蟾有一次以中央特派员的身份视察武昌,要走的时候,当地官员为他设宴饯行。韦蟾应该是灵机一动,想到《楚辞》里边两个现成的诗句,凑起来正好应景。第一句就是“悲莫悲兮生别离”,第二句是宋玉《九辩》里的“登山临水兮送将归”。韦蟾删掉第二句里的“兮”字,正好凑成七言绝句的前两句。这种手法叫做“集句”,也就是把前人的诗句打散之后再组合,变出新的诗和新的意思。韦蟾很得意,请在座官员玩诗歌接龙,结果官员们接不上来,却有一名歌女随口续出了后两句,补全一首七绝,全诗是这样的:

「悲莫悲兮生别离,登山临水送将归。
武昌无限新栽柳,不见杨花扑面飞。」

韦蟾的集句和歌女的续作都是妙语天成,应情应景,半点都不牵强。用柳树的意象来写,是因为“柳”谐音“留”,古人有折柳送别的传统。关于这首诗还有后话:歌女把诗续成之后,赢来人人赞叹,韦蟾更是爱上了这位才女,拿出大笔聘礼,把她收归己有了。明明是一桩官员包二奶的事,还涉及财色交易,但只因为有了诗歌为媒,竟然没有龌龊味道。

在女巫对少司命大人萌发醋意之后,问话问得简直没有分寸了:

“荷衣兮蕙带,倏而来兮忽而逝”

你穿着荷叶做成的衣服,佩着蕙草编成的飘带,来去匆匆

“夕宿兮帝郊,君谁须兮云之际”

夜晚住在天堂的郊外,你在云际到底等着谁呢?

“与女(rǔ)沐兮咸池,晞(xī)女(rǔ)发兮阳之阿(ē)”

我想和你一起在太阳沉没处的天池洗头,再在太阳升起的地方把头发晒干。

“望美人兮未来,临风怳(huǎng)兮浩歌”

但是盼着你啊,你却总是不来,我在风中惆怅,大声唱歌来排遣忧伤。诗里的“美人”指少司命,“美人”这个词既可以形容男人,也可以形容女人,后来才逐渐变成女人专用。还有一些相近的词,比如“玉人”,也可以用在男人身上。唐诗:

“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫”

这位“玉人”就是一位很风雅的男人。
《少司命》高大上的收尾:

“孔盖兮翠旌,登九天兮抚彗星。竦(sǒng)长剑兮拥幼艾(ài),荪独宜兮为民正(zhēng)。”

大意是:少司命乘着豪车登上九天,一手握着彗星,一手握着长剑,一手拥抱着人民群众,少司命大人实在是实至名归的万民之主啊!

不过站在旁观者的角度来看,八面玲珑的人会很成功,但不会给人带来美感,有精神洁癖的人虽然很难相处,但离得越远,就觉得他越美。

登山临水送将归。

  韦蟾是晚唐诗人,大中年间登进士第,官至尚书左丞。有一次他察访鄂州(武昌),离去时当地官员为他设宴饯行。席间韦蟾用笺书写《文选》中“悲莫悲兮生别离”(屈原《九歌·少司命》)、“登山临水(兮)送将归”(宋玉《九辩》)二句集成的联语,请座上宾僚续成完诗。一位歌妓见笺应声口占二句,首先续成,满座无不叫绝。按这首诗的本事,正确的拟题应是“续韦蟾集《文选》句”(今题是后人所加)。

2、审美和生活是两码事,这就像我们读《红楼梦》,会特别喜欢林黛玉,但当真相处起来,我们会恨不得黛玉和妙玉一道去死,让宝钗天天陪着我们。

悲莫悲兮生别离。

  《唐诗别裁》称此诗道:“上二句集得好,下二句续得好。”这两句话也评得好,只不过囫囵一些,值得进一步赏析。先说“集得好”。

二、不要被诗化的演讲轻易洗脑

不用登临怨落晖。

  熟读古典的人,触景生情时,往往会有古诗人名句来到心间,如同己出,此外再难找到更为理想的诗句来取代。但将不同出处的诗句,集成新作,很难浑成佳妙。韦蟾二句“集得好”,首先在于他取用自然,于当筵情事极切合。祖饯的宾僚那样重情,而将离者亦复依依不舍,都由这两个名句很好地表达出来。其次,是取用中有创新。集句为联语一般取自近体诗,但诗人却远从楚辞借来两句。这两句原来并不整齐。“悲莫悲兮生别离”本非严格意义的七言句,因为“兮”字是句中语气词,很虚,用作七言则将虚字坐实。而“登山临水兮送将归”共八字,集者随手删却一字,便成标准的七言诗句。这种“配套”法,不拘守现成,已含化用意味。再者,这两个古老的诗句一经拾掇,不但语气联贯,连平仄也大致协调(单论二四六字,上句为“仄平仄”,下句为“平仄平”)。既存古意,又居然新声,可谓语自天成,妙手偶得。

1、“串珠般的语言”,声音和意象很有魔幻色彩,总能一下子将人们从现实生活当中带走。

昔人非。

  “悲莫悲兮生别离,登山临水送将归”,这是送行者的语气,自当由祖筵者来续之。但这二句出自屈宋大手笔,集在一起又是那样浑成;而送别情意,俱尽言中,续诗弄不好就成狗尾续貂。这里著不得任何才力,得全凭一点灵犀,所以一个慧心的歌女比十个饱学的文士更中用。

2、在那样一个原始文明里,诗人比战士的武力值还高。就算你十八般兵器样样精通,借用项羽的话说,也不过是“一人敌”,但如果你懂得诗歌,你就有了“万人敌”的本领,可以用诗歌语言让整个部族一起癫狂、沉迷,服从你的号令。

惟有年年秋雁飞。

  这就轮到讲“续得好”。歌妓续诗的好处也首先表现在不刻意:集句抒当筵之情,续诗则咏目前之景。但集句是“赋”,续诗却出以“兴”语。“诗不患无情而患情之肆”(《诗镜总论》),“善诗者就景中写意”(《昭昧詹言》)。由于集句已具送别之情意,语似尽露。采用兴法以景结情,恰好是一种补救,使意与境珠完璧合。“武昌”、“新柳”、“杨花”,不仅点明时间、地点、环境,而且渲染气氛,使读者即景体味当筵者的心情。这就使不尽之意,复见于言外。其次,它好在景象优美,句意深婉。以杨柳写离情,诗中通例;而“杨花扑面飞”,境界却独到,简直把景写活了。一向脍炙人口的宋词名句“春风不解禁杨花,蒙蒙乱扑行人面”(晏殊《踏莎行》)即脱胎于此。“新栽柳”尚飞花扑人,情意依依,座中故人又岂能无动于衷!同时杨花乱飞也有春归之意,“才始送春归,又送君归去”,难堪是加倍的。“(君)不见”、“无限”等字,对于加强唱叹之情,亦有点染之功。七绝短章,特重风神,这首诗在这方面表现得颇为突出。

3、今天,同样如此。

【鉴赏】

奥巴马2004年党代会演讲(此后出名),2008年费城演讲(危机公关),2008年胜选演讲……

在我国古代文学的百花园中,有不少集古人句子而成的诗词。它们虽是集古人句子而成,但作者给予了新的意境,使人读来熟悉而又陌生,自有一番情趣。

在美国政界,演讲是风云人物们的基本功,其中演讲技巧出神入化的高手们,不但可以在政坛平步青云、彪炳史册,甚至能靠一场场演讲推动、改变历史进程。

从现有文学史料看,我国最早的集句诗,始于晋代傅咸的《毛诗诗》,它是集《诗经》句子而成。后继者不乏其人。著名的如宋代王安石,晚年做了许多集句诗,有达百韵者。文天祥以集杜诗著称,达二百首。

4、反之,你若想在演讲中洗别人的脑,请注意运用诗歌语言的力量。

集句词始于王安石。而后苏轼有《南乡子。集句》三首,且标出所集诗句的原作者。由于词是长短句,诗多五言七言的整齐句式,因此,集句词的数量就远不如集句诗多。辛弃疾的这首《忆王孙》在辛词中也是仅有的。从其内容看,大致也创作于他闲居江西上饶之时。

三、告诉你祭祀的秘密

本词首句;登山临水送将归;,出于宋玉《九辩》:;悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行,登山临水兮送将归。;辛弃疾用它点出送别之意。自从宋玉写了《九辩》之后,悲伤的感情与萧瑟的秋景似乎结下了不解之缘,而抒写悲秋的感情,也成为历代文人的一大传统。如欧陽修的《秋声赋》。

1、之所以儒家格外重视祭祀,这背后就有着周礼的原始文明传统:要不断强化神权,借神权来稳定政权。

辛词既用《九辩》成句,多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节;的悲伤,也就不言而喻了。;登山临水;,也有跋山涉水依依惜别之情。;悲莫悲兮生别离;,见于屈原《九歌。少司命》,它的下句是;乐莫乐兮新相知;。从本句可以推知,辛弃疾所送别的是刚刚结识的知心朋友,因此;悲莫悲兮;,格外悲伤。中国文学史上屈宋并称,辛弃疾将宋玉和屈原的词句组合一起,不仅意思连贯,而且使人读起来分外有味,可以说集得巧。

2、全世界的神权政治都有这种特点,谁拥有了意识形态的终极解释权,谁就是正统,就相应地有了政权合法性依据。

;不用登临怨落晖;,这是杜牧《九日齐山登高》中的句子,这一联为;但将酩酊酬佳节,不用登临怨落晖;。这里;登临;二字与;登山临水;相呼应。落日斜晖,暮色降临,朋友相聚,兴犹未尽,不觉又到了分手时刻;登临送别,能不使人分外伤感吗?为此,人们常常怨恨落晖无情。另一方面,日出日落,青山绿水,本是大自然的本来面目,又有什么值得让人怨恨呢?这句意似排遣,实为深沉的离别之恨。

四、要终生学习,因为知识、好学上进可以掩盖好色贪财

;昔人非;一句,来自苏轼《陌上花》;江山犹是昔人非;的诗句。限于格律,用;昔人非;三字概括全句意思。;江山犹是;与不用怨落晖紧紧相承。;昔人非;一句寓意深刻,其中有多少世事更替、人情变幻!结句;惟有年年秋雁飞;,出自李峤《汾陰行》。《汾陰行》以汉武帝汾陰祭后土祠的盛况反衬眼前所见的凄凉。;昔时青楼对歌舞,今日黄埃聚荆棘。山川满目泪沾衣,富贵荣华能几时。不见只今汾水上,唯有年年秋雁飞。;可见,辛弃疾由送别写起,逐步扩大到人生感慨和当时朝政的失望之情。南宋偏安一隅,不思恢复北方沦陷的领土,故主张坚决抗金的辛弃疾,借此表示痛心之情。

1、举一个例子:晚唐诗人韦蟾有一次以中央特派员的身份视察武昌,要走的时候,当地官员为他设宴饯行。文人每到这种时候都要作诗,韦蟾应该是灵机一动,想到《楚辞》里边两个现成的诗句,凑起来正好应景。第一句就是“悲莫悲兮生别离”,第二句是宋玉《九辩》里的“登山临水兮送将归”。韦蟾删掉第二句里的“兮”字,正好凑成七言绝句的前两句。这种手法叫做“集句”,也就是把前人的诗句打散之后再组合,变出新的诗和新的意思。韦蟾很得意,请在座官员玩诗歌接龙,结果官员们接不上来,却有一名歌女随口续出了后两句,补全一首七绝,全诗是这样的:“悲莫悲兮生别离,登山临水送将归。武昌无限新栽柳,不见杨花扑面飞。”

这首词虽是集古句而成的,但写得如此深沉,并且转接自如,表现出辛弃疾不愧为南宋一代杰出词人。

韦蟾的集句和歌女的续作都是妙语天成,应情应景,半点都不牵强。用柳树的意象来写,是因为“柳”谐音“留”,古人有折柳送别的传统。

关于这首诗还有后话:歌女把诗续成之后,赢来人人赞叹,韦蟾更是爱上了这位才女,拿出大笔聘礼,把她收归己有了。明明是一桩官员包二奶的事,还涉及财色交易,但只因为有了诗歌为媒,竟然没有龌龊味道。文化,真的很重要啊。^_^

(顺便学习一种写诗方法:“集句”,也就是把前人的诗句打散之后再组合,变出新的诗和新的意思。

2、现实中,比比皆是,不一一列举。比如:美女参加总裁培训班。

五、要订阅“关系攻略”,不要活得太纠结、太极端

1、《离骚》的精神,可以归结为林黛玉的一句诗:“质本洁来还洁去。”用今天的话说,就是:人生可以输,但姿态不能输。这样的精神,向上一途是屈原,中间一途是林黛玉,向下一途是孔乙己。只要你足够认真,就可以看到这三个形象的共性。很多学屈原不成的人,不是做了林黛玉,就是做了孔乙己。

2、罗胖说过(大意):合法挣钱,是世界上最光荣的事。

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