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摘要: 哲学是怎样的一门学问,我们虽然不会去果断的下一个自己的定义,但似乎一说到哲学多少也可以品头论足一番,这也说明了哲学和我们的生活有着一种天然的联系,哲学对于个人的生命有着一种天然的关切。然而要做一番真真 ...

哲学大众化是哲学的生命力和魅力之源,如何使马克思主义哲学大众化,使其在新的时代融入大众的生活、启迪大众的思想,不仅是马克思主义哲学发展的内在要求,更是新时期塑造时代精神的必然要求。《新大众哲学》将马克思主义哲学的实践本性与满足人们物质文化生活需要结合起来,以贴近生活和紧扣时代的独特方式,契合了马克思主义哲学价值评价的精神,挑起了新时期马克思主义哲学大众化的重担。《新大众哲学》结合大众关心的问题,用通俗化的方式宣传马克思主义哲学,使马克思主义哲学大众化的价值更加彰显,通俗化使马克思主义哲学更好地为大众所掌握,进而产生巨大的物质力量。

“中国哲学”一般指“哲学”一级学科下的一个二级学科——“中国哲学史”。然而,仅仅从知识系统或学科分类的视点去看待“中国哲学”,又是不完备的。“中国哲学”至少有两个层面:第一个层面是作为意义世界的“中国哲学”,即其中蕴含的终极意义、人生价值理念与境界,特别是其中蕴含的“天人之际”“性命之源”等中华文化的根源性思考,总体的或分别的“道”与“理”,还有中华民族的五常、八德等核心价值;第二个层面才是作为学科建制的或知识与学术层面的“中国哲学”,即可以断代或分门别类或个案地做学术性研究,并与外国哲学形成比较性研究的知识内容,亦相当于海外中国学家或汉学家视为学术研究对象的“中国哲学”。

刚进哲学系的时候,每门课的第一节,任课老师都会讲“什么是哲学?”但每个老师都给出不同的答案,没有像现代任意一门学科能够给出清晰明了的定义,唯一能够确定的是——哲学不是什么。如果要追根溯源的话,哲学一词语出古希腊,意思是“爱智慧”。但是不断发展到现在,哲学作为所有现代科学的母亲,已经有明确的分支。根据我自己的体悟,哲学就是你理解世界,看待世界的元知识!!!什么是元知识,打个比方,肉身的基本单元是原子或者说各种化学成分,那么哲学就是你认识世界的基本原子。

晚年的张世英吸收西方后现代哲学中的“在场与不在场”的哲学理论,并与中国哲学的阴阳理论、马克思主义哲学重视现实世界的精神相结合,批评了自柏拉图到黑格尔的“纵向超越”的形而上学,提出了“横向超越”的哲学形而上学,要求人们善于运用哲学的“想象”思维。20世纪中国哲学从一开始就是在中西比较哲学的视野里展开的,这是现代中国哲学的缺点,也是现代中国哲学的特点,甚至还可以说是现代中国哲学的优点。就现代中国哲学的优点来说,现当代中国哲学是在中西比较哲学的广阔视野里展开的,有着比西方专业哲学从业人员更为广阔的知识视野与思想视野,因而能调动更多的知识与思想的资源处理相同的哲学问题。

哲学是怎样的一门学问,我们虽然不会去果断的下一个自己的定义,但似乎一说到哲学多少也可以品头论足一番,这也说明了哲学和我们的生活有着一种天然的联系,哲学对于个人的生命有着一种天然的关切。然而要做一番真真的而非个人感悟式的哲学的思考,则一定的哲学素质又是必不可少的。这非要通过一番阅读和思考之后的。兴趣未必是最好的老师,因为兴趣会随着那些艰涩的文本而消失,所以如何真确的选择一些阅读性比较高的图书,就显得尤为重要了。下面推荐书小编就带大家来看看2014年哲学入门不错的十本哲学知识读物:

马克思主义哲学;大众哲学;哲学大众化;生活;意识形态;利益;中国特色社会主义;通俗化;实践;需要

范式转换

我先说说哲学不是什么,它不是哲理故事,不是什么关于爱恨生死的一些你常见的什么青年文摘、读者、意林上的哲理,那个叫做抒情,也不是中学教科书上说的唯物主义,它不是实证科学,更不是疯子才会陷入困境的矫情。

中国哲学;形而上学;哲学理论;本体论;中国传统;传统哲学;马克思主义哲学;智慧;创新;西方哲学

1、《最全最全的哈佛哲学课》 王惠敏 北京联合出版公司

作者简介:付安玲中国社会科学院马克思主义学院博士生

改革开放使中国哲学获得了新生。在此之前,中国哲学一度成为批判的对象,既不能成为国民的精神价值,又没有获得学科的自主性与独立性。改革开放以来,经过拨乱反正,正本清源,中国哲学有了被客观公允对待的契机,新研究范式的引入使得思想诠释更贴合经典。改革开放40年既是中国社会大发展的时期,又是中国哲学界取得令人瞩目成就的重要阶段。

简单介绍一下哲学的分支,按照中国哲学系的分法,下面有8个二级学科,马克思主义哲学、西方哲学、中国哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教哲学、科技哲学。

20世纪80年代以来,中国哲学,特别是在形而上学领域出现了蓬勃的创造生机,冯契的《智慧说三篇》可视为当代中国哲学的典型形态。当代中国哲学理论创新的潜力既来自于中国特色的社会主义市场经济的伟大现实运动,与一支非常可观的高素质的哲学专业队伍有内在的关系。当代的中国要以社会主义市场经济的形式实现中华民族的现代化事业,将会产生出与之相适应的伟大哲学理论。传统中国的中道、贵和的哲学智慧在面对当今全球复杂的政治、经济、文化局面时,为之提供中国式的解决方案,也将促进新的中国哲学形态的诞生。

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内容摘要:《新大众哲学》以“现实中的人”及其实践为出发点和落脚点,在马克思主义哲学大众化的进程中表现出了贴近生活、紧扣时代的价值评价;关注大众、以人为本的价值取向;把握规律、引领社会进步的价值追求。《新大众哲学》彰显了马克思主义哲学大众化的基本经验:理论联系实际的价值原则、代表人民利益的价值立场和表述通俗化的价值方法。

40年来,人们逐渐扬弃了“思想文化决定论”与视自家文化如粪土、把传统与现代截然对立起来的看法,更加重视对传统哲学资源的客观理解与评价,以同情理解的态度发掘、阐发、调动中华人文精神的内在价值,使之在我国现代化建设中发挥健康、积极的作用。学者们力图通过挖掘传统哲学的当代价值,以多元开放的心态,对传统哲学进行创造性转化、创新性发展。

以上是中国的划分,按照我自己的理解,我分为:

冯契与当代中国哲学的新形态

哲学是无用之大用,生活本身就是哲学,我们要怎么生活,要活出怎样的自己,这就是一种哲学。读完这本书,彻底改变你看待世界的方式。柏拉图、伏尔泰、尼采、叔本华、黑格尔、笛卡尔、苏格拉底、弗朗西斯·培根、卢梭、罗素……13个哲学派系、35位伟大哲学家的故事、211条哲学经典常识。对于没有哲学基础,又善于思考和学习,渴望了解哲学常识的读者来说,读这一本就够了。

关键词:马克思主义哲学;大众化;价值;新大众哲学

40年来,人们对于中国传统哲学自身特性及中国哲学方法论的研究,有了长足进步,这体现在研究范式的转化。靠依傍、移植、临摹西方哲学或以西方哲学某家某派的理论与方法对中国哲学史料任意地梳妆打扮、削足适履的状况已属过去,学者们力图发掘中国哲学之不同于西方哲学的特性与价值。另一方面,改革开放也带来了西方的新理论与方法,学者们通过了解世界哲学发展现状和话语体系,进行批判借鉴,避免自说自话。例如,现象学、解释学等给我们提供了新的视域,有关中国经典诠释的方法学方兴未艾。范式转化还体现在问题意识的凸显、研究方法论的革新。学者们努力彰明中国哲学自身的哲学问题、精神、方法、范畴、特点、风格与传统,深度建构、阐发中华民族几千年来的哲学思维发展史,体现中国人的哲学智慧、超越境界、修养功夫论、言说论辩方式的特色,及其与欧洲、印度等哲学智慧的同异及世界上几大哲学传统的碰撞与交融。

一、what is reality?——metaphysics(形而上学)关于真实的探讨,什么是世界的本源,这个是形而上学,又叫本体论(ontology)。中学政治课本上说世界是物质决定意识的,唯物主义,有人认为世界是被创造出来的,就是意识决定物质,唯心主义;

如果以20世纪80年代为一个思想的分界线,则当代中国哲学的新展开已有近四十年的历史。在这近40年的历史过程中,中国哲学实际上处在快速的恢复与发展之中,尤其是近20年里,当代中国哲学在理论创新方面出现了可喜的局面,仅以中国大陆的学者为例,荦荦大者,就有冯契、张世英、王树人、张立文、陈来、杨国荣、赵汀阳等人。其中影响最大的当数冯契。

2、《老子的智慧》 林语堂 江苏人民出版社

20世纪30年代,著名马克思主义哲学家艾思奇写过一部脍炙人口的《大众哲学》。以生动活泼的形式、通俗易懂的语言将马克思主义哲学的基本原理表达出来,《大众哲学》成为千百万中国人走向革命的智慧启蒙。80年后的今天,人们生活的时代经历着前所未有的沧桑巨变!科技发展一日千里,全球化、信息化浪潮汹涌澎湃,中国特色社会主义实践日新月异,这些巨变都无时无刻不在召唤人们新的哲学思考。正是基于高度的历史使命感和理论自觉,《新大众哲学》应运而生。《新大众哲学》由中国社会科学院院长王伟光主编,全书共分七篇:总论篇、唯物论篇、辩证法篇、认识论篇、历史观篇、价值论篇和人生观篇,每一篇都对应着相关的哲学主题,从不同的角度和领域解答了新的时代背景下,中国特色社会主义伟大实践中,人们在实际的生产和生活中面临的各种理论和现实问题。

中国传统哲学有着天、地、人、物、我之间相互感通、整体和谐、动态圆融的观念与智慧。与这种观念相联系的是宽容、平和的心态,以及有弹性的、动态统一的、两端互济式的中庸方法论。中国哲学中亦有一种自然生机主义的意识,把自然宇宙、道德世界与艺术天地相整合,把充实的生命与空灵的意境相结合。

二、how do we know the reality?——epistemology(认识论)。我们怎么知道什么是真实的呢?这个就是常说经验论和唯理论之争了,经验论就是说我所感知到的就是真实的,不能感知到的就是不存在的,唯理论就是说,人的知识是天赋的,先天就存在于脑袋中,比如自然界你是看不到“数”的,但你脑袋里就已经存在了数的理念,当你看到手指的时候,脑袋想的是5个手指;

冯先生晚年推出《智慧说三篇》——《认识世界和认识自己》《逻辑思维的辩证法》《人的自由和真善美》,融合马、中、西三大哲学系统的思想资源,创立了广义认识论,提出了“转识成智”的新智慧说;指出中国传统哲学不重视形式逻辑的缺陷,但对中国传统哲学重视辩证逻辑的特征给予了充分的肯定;在社会实践与理想人格的培养方面,提出了“化理论为方法,化理论为德性”的主张,并在吸收、综合李大钊、鲁迅等的人格理想的基础上,提出了“平民化的自由人格”说。

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《新大众哲学》从马克思主义哲学世界观和方法论的高度将重大理论和现实问题相结合进行分析和阐释,推进马克思主义哲学的时代化、中国化和大众化。《新大众哲学》的产生不仅是哲学大众化的要求,也是哲学大众化的产物。哲学大众化是哲学的生命力和魅力之源,如何使马克思主义哲学大众化,使其在新的时代融入大众的生活、启迪大众的思想,不仅是马克思主义哲学发展的内在要求,更是新时期塑造时代精神的必然要求。

成就斐然

三、what should we live?我们该怎么活,这个就是价值论,其中个人的范畴就是伦理学(ethnics),群体生活就是政治哲学(political philosophy),政哲也是我最喜欢的哲学,没有之一;

冯契在接受马克思主义历史唯物主义与辩证法(亦可说是其哲学的本体论)的前提下,集中关注了认识论、逻辑学与理想人格三个大的方面问题。其哲学的基本任务而言,是要回答中国近现代的主要问题——中西古今之争的问题,即是要回答中国向何处去的大问题。因此,他的哲学不是书斋里为了回答“哲学是什么”的纯学术性的哲学,而是通过对时代问题的哲学回答来建构自己的哲学理论,因此,其哲学的基本性格是面向社会实践的马克思主义哲学,也与中国传统儒家“经世致用”的哲学精神高度吻合。

澳门新葡亰平台游戏:什么是哲学,中国哲学的现状与发展趋势。老庄思想,博大深邃,是中华智慧的根基之一;林语堂幽默睿智,文若流水;这两者的结合就是我们所看到的《老子的智慧》。林语堂突破桎梏,以庄释老,智慧之言流于字间。作者认为,这部作品“比什么《老子解诂》还实在,比王弼注还透彻”。此书能帮助读者在品读老子智慧的同时,悟出属于自己的人生哲学。

一、从价值论角度审视新时期哲学大众化的必要性

40年来,中国哲学各领域的研究成果丰硕。其中,传统哲学与现代的关系,经与经学,诸子百家,佛教与道教,宋明理学,现当代新儒学,中国传统的政治哲学与人生哲学等,已成为热门或显学。以下,我们略为介绍儒家哲学、经学、道家道教与佛教、生态伦理、少数民族哲学、哲学系统的新建构等的发展现状。

四、what is beauty?什么是美,就是美学(aesthetics),这个我涉及不多,不做详解。

冯契的“广义认识论”,其主要精髓是基于实践基础之上,讲认识的辩证法,即讲从无知到知,从知到智慧的过程。从无知到知,既是一切哲学认识论要讨论的问题,也是科学认识的基本要求。在现代科学实证思想的影响下,近现代西方哲学主要讲从无知到知,特别关注知的本身特征。冯先生认为,哲学还应该讲如何从知到智慧的问题。这一问题在中国传统哲学如佛学中,即是“转识成智”的问题,在中国传统儒家哲学里即是“性与天道”的问题。在中国化的佛教里,“转识成智”就是如何成佛的问题。在儒家哲学里,“性与天道”的问题就是成为圣人,即理想人格的问题。从无知到知,需要遵循形式逻辑的思维,这一点,中国传统哲学发展得不够充分,但现代哲学已经克服了这一缺点。从知到智慧,需要遵循辩证逻辑思维。这一点是中国传统哲学的长处,而现代中国哲学因为吸收了马克思主义哲学,更为精彩。

3、《哲学了没?》 张智皓 中信出版社

一个命题的存在有没有必要,需要从价值论的角度来看待。哲学的大众化是否必要,是一个不言自明的命题。当今中国社会正经历着前所未有的深刻变革、利益结构深刻变动、思想观念深刻变化、经济飞跃发展、社会矛盾不断涌现。马克思主义哲学理应积极回应和正视人民大众的利益诉求,探索化解各种利益矛盾和满足人们物质文化需要的有效途径,研究中国特色社会主义建设和改革的正确路径。

关于先秦儒学,孟子与荀子哲学相继成为热点,这是因为孟子有道德形上学、心性论和政治理论的原初形态,而荀子的礼学、知性精神、现实主义对于我们今天的儒学发展有着不同于孟子学的独特意义。关于宋明理学的研究,除了少数以新视角、新问题切入外,那种在主要人物上扎堆研究的现象已完全改变,学者们大都转入理学大家的门人弟子与后学群体研究或学派研究,理学的地域性研究、思想史、文化史、学术史、社会学的偏向非常明显。这也说明那种老旧的研究范式所开辟的理论空间越来越小,需要我们引进新的诠释框架或研究范式,而能否对历史上的大哲学家进行新的诠释,则是重要的考验。

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澳门新葡亰平台游戏:什么是哲学,中国哲学的现状与发展趋势。哲学认识不同于科学认识,哲学认识要涉及价值的评价,即要将对客观世界特征与规律的认识转化为与我的生存、生活相关的为我的知识,因而会产生爱恶、利害的判断。一切价值判断都与人的理性认识相关,而且是以特定的人生理想或世界观作为标准的。因此,“理想人格”就其客体方面的内容而言,是化“自在之物”为“为我之物”,使自然合乎人性的要求与需要。就其主体方面的内容而言,是精神自由、自在、自为特征的集中表达。冯契认为,现代的中国哲学要为普通大众提供理想人格,不是为少数知识精英服务的,传统的圣贤人格、大丈夫理想并不适合于广大群众的要求。在社会主义建设的过程中,当广大的人民群众摆脱了传统等级社会人对人的依赖,进一步再摆脱商品经济或市场经济中人对物的依赖之后,应当是“自由自觉的劳动者”,因此“平民化的自由人格”就应当成为当代中国普通大众的理想人格。摆脱了“两个依赖”之后的普通大众,既意识到自己是社会群体中的一员,也保持着自己的独特个性,并能真切地意识到人类作为一个整体与大自然的内在联系,因而也能体会到个人与超越的天道之间的关系。因此,冯契提出的“转识成智”的“智慧”二字,并不是传统意义上,如被禅宗神秘化的“顿悟”之类的虚无缥缈的境界,而是指“真理的具体性”或对具体的真理的把握。而所谓真理的具体性,或曰具体的真理,即不是简单、生硬地把一些具有正确性的普遍原则胡乱地套在一切事情上,给出看似合理实际上是附会性的解释,而是恰当、正确地把握具体事物、处理具体的事情,使人的身心都能真切地处在一种自由、自在的状态。

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但是,我们看到的是马克思主义哲学大众化的缺失。

关于儒家伦理,近几年比较热门的话题:一是以德性伦理学来诠释;二是围绕“亲亲相隐”问题而展开的讨论。以德性伦理学诠释儒家的思潮与西方德性伦理学的复兴有很大关联,其背后所关注的其实是人的道德品质与实践问题。学者们在德性伦理学的视野中,来发掘儒家伦理中注重道德情感的面向。儒家的修养功夫论也得到重视,并有了进一步深入探讨的契机。关于“亲亲互隐”问题的争论已有十多年,前后可分为三阶段,焦点问题有亲情是否只是血缘私情而无超越的根源、中西容隐制的理论基础、出土文献引起的文本新诠释。

《利维坦》

以上是对冯契哲学的基本思想及其主要特征的简要概述,从这一简要的概述中我们可以发现,当代中国哲学的创新,首先要对近现代中国社会的重大问题给出合乎时代要求的回答。然后在思想资源上要充分吸收马、中、西三大哲学思想资源。

一周时间,读懂哲学。囊括哲学5个基本主题,2个重要方法,2500多年的哲学发展历程一览,15位哲学大师的理论思想精华,认识与哲学“擦出火花”的5个分支学科,解读影响生活的11个哲学最热点问题,锻炼哲学思考的的5个工具。

新中国成立以后,中国共产党作为执政党的地位急需巩固。当时中国共产党和马克思主义理论在意识形态领域的影响不够大,人们受到封建迷信思想的影响根深蒂固,对社会各个阶层进行马克思主义教育势在必行。马克思主义哲学被当作思想政治教育的基础和社会主导的意识形态,实现了规范化、学科化和课程化。然而,由于历史原因,马克思主义哲学教育受到教条主义的干扰和破坏,政治化和形式化倾向严重。马克思主义哲学的政治化被无限放大,单纯为政治服务的功能消弥了其学科的专业性和相对独立性,淡化了对现实和大众生活的思考和批判。

与民间国学热呼应的是学院派经学热,近年的经学研究在经典注疏与阐释,经学家思想,经学史,经学与子学、史学、文学之间的交叉研究,经学的现代化、经学学科的定位、经学方法论等多个方面都有深入探讨。经学史的研究在时间上主要以唐、宋、明、清为主,经典则以《易》《礼》《春秋》《四书》为主;在学科定位方面,当经学在现代遭遇到价值与学理的两重挑战时,学者们比较赞同以大经学的综合或一元统合的研究范式来弥补现代学科划分的不足,同时培养文史哲兼通、训诂与义理、辞章与考据兼备的综合性人才;反对完全对象化的研究态度,支持经典诠释的立场和挖掘传统文化的普遍性价值。总体来说,当前经学研究的独立性慢慢凸显,这体现在研究范式、所注重的文本、人才培养理念与研究队伍等多个方面。

如果把哲学比作树根,那么那些树干树枝就是大家看到的现在的各种科学了,比如心理学、社会学、法学、金融,它们的历史很短,本人心理学第二学位,上心理学时的时候才发现,哲学史的人心理学上又见面了。总的来说,学习哲学是需要契机的,刚进大学的青少年没有强烈的好奇心一般很少是主动学习的学的进去的,除非是遇到什么重大选择,或者困难,才会带着疑惑走进哲学,所以很多被调剂进哲学系的孩子不要灰心,接受过哲学科班训练的人,学好了的人,脑子是很灵光的,你会发现世界在你面前变大了,又变简单了。喜欢哲学朋友可以邀请我回答问题,本人尤其擅长政治哲学,这是众多哲学科中我认为最接地气和自己生活最相关,利益挂钩最强的学科,看过霍布斯 、洛克、卢梭他们对社会起源的解释后,你会发现世界不是你想的理所当然,他们也不是教科书上的死人僵尸。

当代中国哲学的诸形而上学

4、《给青年的十二封信》 朱光潜 群言出版社

改革开放以后,随着“解放思想、实事求是”思想路线的恢复和重新确立,马克思主义哲学冲破了泛政治化的束缚,开始了面向现实生活的哲学定位和理性思考。但是,由于其超越现实而改变世界的辩证思维尚未取得共识,导致马克思主义哲学有意无意地游离于现实之外,规避或远离现实问题。与此同时,改革开放后迅速崛起的科技实用主义、工具主义思潮,对马克思主义哲学大众化产生了严重的影响,马克思主义哲学变成了“无用”之学,处于社会学科的“边缘化”境地。由此,马克思主义哲学逐渐失去了“哲学的特性”,脱离了人的价值世界和信仰世界,流变为一种新的教条主义。

自20世纪90年代出现道家与道教研究热以来,这方面的系统研究逐步展开,近十几年又有了新进展。就研究视角而言,有生态、科技、女性观、民俗学、伦理学等。人物研究以庄子居多;道教教派研究以全真教为热点;地方性道家史研究也得到长足发展。当然,道教研究今后还需在宗教比较、道教义理等方面加强。此外,由于近20年来新出土文献的不断问世,如郭店楚简、北大汉简,许多文本得到准确注疏与重新诠释,尤其是《老子》与黄老学派。今后,新出土文献仍将继续对道家哲学及整个中国哲学文本的新诠释发挥作用。

除冯契这一典型的哲学理论之外,近40年来中国哲学的另一个新特征是,有一批专业的哲学家对形而上学或曰本体论做了新的探讨,并以中国传统哲学为主要思想资源,提出了新的哲学形而上学或曰本体论思想。他们在本体论的建构方面都不约而同地偏向于对西方哲学中从柏拉图到黑格尔一系的哲学形而上学的批评,在吸收了现代哲学中的后现代哲学的某些精神气质,重视对感性、具体的存在或经验世界的把握,同时又超越西方后现代拒斥形而上学的做法,尝试建构新的形而上学体系,以之来寻求对世界的统一性的解释与说明。这与当代英美主流哲学拒斥形而上学或曰本体论问题,关注语言分析或解释学等的倾向颇为不同。

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当代中国处于社会转型关键期,新旧体制交替、各种利益格局分化组合,思想意识领域中各种社会思潮多元并存、激荡共生、交缠集织。西方“个人主义”、“享乐主义”、“极端自由主义”等思潮同社会主义主流价值观的矛盾、冲突、交锋更加明显,人们的价值观念更加多元、多样和多变。同时,西方国家打着民主、自由、人权等旗号极力推崇和贩卖其“普世价值”,对我国进行各种直接或间接的“西化”、“分化”的渗透、颠覆,严重危害我国意识形态安全。“能否做好意识形态工作,事关党的前途命运,事关国家长治久安,事关民族凝聚力和向心力。”由此可见维护意识形态安全的极端重要性。马克思主义哲学作为主流意识形态的根本,无疑担当起了维护国家意识形态安全的重任,马克思主义哲学大众化的价值日渐凸显。党的十七大报告指出:“要大力推进理论创新,不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色,开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动,推动当代中国马克思主义大众化。”这是从国家层面做出的对马克思主义哲学大众化的顶层设计。如何更好地发挥马克思主义哲学认识世界与改造世界的功能,彰显马克思主义哲学的实践本性和批判精神,实现当代中国马克思主义哲学的大众化,已经成为一个令人关注的学术前沿问题,需要我们作出积极的思考和解答。

佛教研究涉及其伦理、美学、生态等哲学思想之发掘,戒律或制度文化、佛教地理学或地域性佛学、宗派互动与比较研究、社会影响、僧尼群体、佛教传播史等方面的考察。而随着学者们对印度原始语言的掌握,原始佛教经典与学派及经典译注问题的研究亦逐渐增多。汉传佛教中的禅宗与净土宗不断有新著出版,藏传佛教的研究则热度不减。

晚年的张世英吸收西方后现代哲学中的“在场与不在场”的哲学理论,并与中国哲学的阴阳理论、马克思主义哲学重视现实世界的精神相结合,批评了自柏拉图到黑格尔的“纵向超越”的形而上学,提出了“横向超越”的哲学形而上学,要求人们善于运用哲学的“想象”思维,在现实与历史,可见与不可见的物质的、具体的联系中理解世界的无限性与关联性,进而培养人的超越性思维。王树人在《“象思维”视野下的中国智慧》一书中,通过对西方抽象哲学思维、逻辑思维的批判,提出了“象思维”的新思想,试图超越概念思维以主客二分的对象化的方式进行思维的缺陷。张立文在《和合哲学论》一书中,通过中国传统哲学重视“和”、天人合一、“生生”等思想内容的高度综合,提出了“和合学”,或曰“生生哲学”。陈来从比较纯粹的中国哲学史的研究出发,尝试建构以儒家核心概念“仁”为哲学本体的“仁学本体论”。杨国荣在通观西方哲学史,特别是西方哲学中的形而上学的历史的大视野里,在学理上更为细致地吸收了马克思主义的辩证法思想与中国传统哲学重视存在的具体性、流动性的思想精髓,提出了“具体的形而上学”的新学说。赵汀阳的新哲学思考主要集中在伦理学与政治哲学方面,进而上升到一般的哲学方法论原则的思考,提出了超越任何固定立场看问题的“无立场”的哲学原则。

《给青年的十二封信》寄希望于对现代青年能有所启发,书的内容都与现代青年生活密切相关:《给青年的十二封信》是有关青年修养的十二篇文章,信中所说多为青年们所关心的事项,如读书、修身、作文、社会运动、爱恋、哲理等。随后的 《谈读书》部分则就具体读书的问题展开来谈,如何读书、读哪些书以及碰到各种题材时(如:故事、诗歌、悲剧、书评、书牍)该注意哪些问题,体现了作者对读书治学的感悟。

马克思主义哲学大众化就是要把“现实中的人”及其实践作为哲学研究的出发点和落脚点,大众化不仅指马克思主义哲学要基于现实社会解释世界,而且要进入大众的现实生活中,改变大众的现实生活、构建理想信念、实现价值引领。尤其是在当前全球化、信息化浪潮中,伴随着社会变革带来的利益和阶层的迅速分化,大众的物质和精神生活日益多样化的同时,大众文化也染上了世俗化、感性化、流变性和虚拟性等色彩,并逐渐走向媚俗,严重影响了人们的现实生活,在一定程度上消解了优秀传统文化和主流文化的影响力。这就迫切需要当代马克思主义哲学以生活化的哲学,贴近大众文化的根基,深入到对大众文化的心理层面进行价值引领,帮助大众认清各种错误思想的危害,处理好理想与现实的矛盾,自觉践行社会主义核心价值观,维护意识形态安全。

中国传统文化,尤其儒释道,乃是一种超人类中心主义的深层生态学,学者们对传统哲学中的生态伦理思想的探讨包括:本体论基础、生态理念、生态规范、生态美德、法令习俗、生态美学、知识科技反思等。

在上述六位哲学家中,陈来的“仁学本体论”,从语言到问题意识,都高度体现了中国传统哲学的风格,其新著正名为《新原仁》,一是表明他与冯友兰等现代新儒家的仁学有内在关系,同时又有所不同,二是表明他的哲学是儒家“仁学”在当代的发展。其所说的本体论,既与西方哲学的形而上学或曰本体论相关,更重要的是中国传统哲学“体用论”意义上的本体论。陈来还正确地注意到,中国传统哲学中没有一神论的信仰,因此在有关实体与本体的问题上,无须推出自然与上帝抗衡,“万物一体”即是实体、本体。而由宋儒发展并确立的“仁者与天地万物为一体”的新仁学思想,就成为他的“仁学本体论”的合理的思想资源。陈来的“仁学本体论”超越了传统儒家或以心为本体,或以理为本体的各种本体论,并在与西方哲学的比较中,将自己的“新仁学”称之为“爱的智慧”的学说,以之与西方哲学中“爱智慧”的诸种哲学本体论区别开来。这一点颇富新意。

5、《哲学是每个人的事》 穆蒂莫艾德勒 北方文艺出版社

中国哲学史当然应当包括少数民族的哲学史。我国少数民族的哲学自觉,现已在各方面得到了彰显。由各少数民族成员自己书写的各少数民族的哲学史著作值得称道,少数民族哲学研究进入到了自觉的反思与总结的阶段。我们相信,将有更多的以新的研究视域与诠释方法进行研究的个案与通论性的各民族哲学史的论著发表、出版,特别是对相关资料的系统整理。

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中国哲学史研究的海内外互动不断增强,比较哲学亦比较热门。在哲学系统的新建构方面,有“新道家”“新仁学”“中国解释学”“和合学”“情感儒学”“生命儒学”等,它们都是以中国哲学为基础来建构哲学系统的。

《哲学是每个人的事》:这本书是一本人人宜读、人人能解的哲学入门书,它讲述生活中人人遇到而且要随时判断的真、善、美和实施具体行动时感知的自由、平等、公正等。(好书推荐尽在:www.xiaoshuozhu.com)

承前启后

6、《受益一生的北大哲学课》 廖志军 南海出版社

综上所述,改革开放以来,中国哲学的研究,朝着全面认知与体验中国历史与文化的方向发展,表现出文化自觉、文化自信与主体性具体建构的特征,无论是在传统哲学的普遍性价值之现代化发掘方面——如传统哲学中的生态伦理思想、传统政治哲学中的瑰宝及其人性基础,还是在中西哲学比较与互释、哲学系统的新建构方面,无不如此。而民间国学热与经学研究的兴起则更是表明中国的传统文化是“活”的。

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40年来,马克思主义哲学与中国哲学日益融通。中国文化及哲学是马克思主义传入中国并不断中国化的文化土壤。诸子百家、儒释道、宋明理学等思想资源与马克思主义日益融通。

《受益一生的北大哲学课》汇聚北大知名学者和教授的思想精髓,撷取北大人精彩而富有哲思的言论,来阐明北大人的生命智慧和人生哲理。阅读这本书,你可以聆听到大师们的谆谆教诲,学会从容地面对生活中的各种问题,深刻地理解和把握人生,多一些得、少一些失,多一些成功、少一些失败,创造出属于自己的辉煌。

文化自信,包含着中国哲学的自信。礼乐文明中的仁爱忠恕之道,天人互动,理想与现实贯通,人生意境的追求,普遍和谐的智慧已超越了国界,可以贡献给全人类。中国哲学关于天、地、人、物、我之间的和而不同、兼容并包之道,为人类自然生态平衡和世界不同文明及其伦理的对话交流提供了智慧,也是现代人养育社会公德及健康的心性情才的重要思想资源。

7、《新大众哲学》 王伟光 人民出版社

中国哲学对世界的可持续发展将作出更大的贡献。这要求我们自觉自识,努力挖掘中华民族原创性的智慧与方法,并予以创造性转化、创新性发展。

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(作者:郭齐勇,系武汉大学哲学学院教授)

《新大众哲学》立足马克思主义哲学的本真精神,从总论、唯物论、辩证法、认识论、历史观、价值论、人生观七个方面围绕新时代的新问题展开了哲学诠释。全书接续了艾思奇《大众哲学》的风格——紧扣时代脉搏,密切联系中国实际,将马克思主义哲学的基本道理以生动活泼的形式、深入浅出的笔法、贴近大众的语言,通俗而生动地表达了出来,很好地将重大理论与现实问题提升到马克思主义哲学世界观、方法论的高度加以分析与阐明,推进了马克思主义哲学的时代化、中国化和大众化。

作者简介

8、《灵魂的最高处》 本森 中国华侨出版社

姓名:郭齐勇 工作单位:

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《灵魂的最高处》精选了亚瑟·本森优秀作品中的精彩著述编译成集,在书中,亚瑟·本森结合自身经历,以理性的思维和生花妙笔,对于人生各个方面表达了自己独特而深刻的看法。希望这些穿越古今的经典话语,能激励浮躁世界中的我们静心思考人生并反思内心。

9、《现代中国思想研究》 张汝伦 上海人民出版社

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以思想史的写法,重回现代中国之初的思想语境,通过追其源头,张汝伦老师认为,三大思潮,标着着现代中国知识精英,在面对现代问题之时所进行的最初探索,这三大思潮,虽表面看是舶来品,中国知识精英对它们的理解,却并非外烁,而是内生,融入了传统的因素,进行了本土化的阐释。正是这些后来已经不太容易辨认的本土和传统因素,构成了中国自身的现代性。只有理解了这一层面,才能理解今天的中国。

10、《肉身供养》 蒋勋 现代出版社

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《肉身供养》:在这部书中,蒋勋与您分享关于文明、艺术、肉身,最美的沉思。哲学与美学,宗教与美学,传统文化与美学在这里充分地交融。作者的思路天马行空,博大高妙,而于细微处都是娓娓道来,深入浅出,配以全彩美图,读来更是双重享受。

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